Единая лента церковной истории — от Пятидесятницы до новомучеников
Церковь живёт в истории уже два тысячелетия. Здесь — кратко о главных её вехах: как она родилась, пережила гонения, соборно оградила веру и пришла к нам через века святости и испытаний.
Церковь рождается в день Пятидесятницы, когда на апостолов сошёл Святой Дух, и апостольской проповедью распространяется по всей вселенной.
На пятидесятый день по Воскресении Христовом на апостолов сошёл Святой Дух, и они начали проповедь о Спасителе. В тот же день крестилось около трёх тысяч человек — так возникла первая христианская община в Иерусалиме.
Апостолы и их ученики разнесли Евангелие по Римской империи и за её пределы, основывая Церкви в Антиохии, Риме, Коринфе, Ефесе и многих других городах. В Антиохии ученики Христовы впервые стали называться христианами.
Уже первое поколение христиан дало мучеников — первомученика архидиакона Стефана, апостолов Петра и Павла, пострадавших в Риме. Кровь мучеников, по слову древнего писателя, стала семенем Церкви.
Первый церковный Собор, собравшийся в Иерусалиме под главенством апостолов, разрешил спор о том, нужно ли язычникам, приходящим ко Христу, соблюдать ветхозаветный закон. Собор постановил не возлагать на них бремени обрезания — так Церковь явила себя открытой для всех народов и дала образ соборного решения спорных вопросов.
Жизнь первых общин была проникнута единодушием: верующие пребывали в учении апостолов, в преломлении хлеба (Евхаристии) и молитвах, имели всё общее. Из их среды поставлялись первые диаконы, пресвитеры и епископы — так складывался церковный строй, хранимый доныне.
В течение первого века апостолами и их учениками были написаны Евангелия, Деяния, послания и Откровение. Эти боговдохновенные книги, читавшиеся за богослужением, составили Новый Завет — письменное свидетельство апостольской веры, переданное Церкви.
Призванный Самим Господом на пути в Дамаск, апостол Павел совершил несколько миссионерских путешествий по Малой Азии, Греции и Македонии, основав множество общин. Его четырнадцать посланий стали важнейшей частью Нового Завета, раскрывая учение о спасении благодатью во Христе и о Церкви как Теле Христовом.
Апостолы поставляли в основанных ими Церквах епископов и пресвитеров, передавая им благодать священства через рукоположение. Так возникло апостольское преемство — непрерывная цепь рукоположений, через которую Церковь доныне хранит связь с апостолами и достоинство своих таинств.
Три века Церковь росла под гонениями языческой империи. Верность мучеников и разумное слово апологетов утверждали веру вопреки преследованиям.
Христиан преследовали при Нероне, Деции, Диоклетиане и других императорах: за отказ приносить жертвы языческим богам их предавали мучениям и смерти. Несмотря на это, число верующих неуклонно росло.
Защитники веры — мученик Иустин Философ, священномученик Ириней Лионский и другие — обращались к языческому миру, объясняя разумность христианства и ограждая Церковь от ересей.
Уже в эту пору ревнители благочестия удалялись в пустыню ради молитвы. Отцом монашества стал преподобный Антоний Великий, чей подвиг вдохновил тысячи последователей.
Непосредственные ученики апостолов — священномученики Игнатий Богоносец, Климент Римский, святой Поликарп Смирнский — оставили послания, в которых уже ясно говорится о епископском устроении Церкви, о Евхаристии и о единстве веры. Их свидетельство связывает апостольский век с последующими поколениями.
Первое массовое гонение воздвиг император Нерон в Риме, обвинив христиан в пожаре города. В III веке гонения стали повсеместными: при Декии (250 г.) от верующих требовали обязательного жертвоприношения богам. Многие приняли мученичество, иные отпали — и Церковь выработала чин покаянного возвращения отрёкшихся.
Последнее и самое жестокое гонение воздвиг император Диоклетиан: разрушались храмы, сжигались священные книги, тысячи христиан были замучены. Незадолго до торжества Церкви это гонение явило новый сонм мучеников — великомученика Георгия, великомученика Пантелеимона, великомученицу Екатерину и многих других.
В пору гонений христиане собирались на молитву и совершали Евхаристию в катакомбах — подземных кладбищах Рима. Там складывалось первое христианское искусство и почитание мощей мучеников, на гробницах которых полагали престолы — обычай, сохранившийся в антиминсах и поныне.
В Александрии сложилась первая богословская школа, где трудились учители Климент Александрийский и Ориген. Здесь развивалось толкование Писания и образованное изложение веры перед лицом эллинской мудрости. При всех спорах вокруг отдельных мнений Оригена, александрийская традиция подготовила богословский расцвет последующего века.
Епископ Карфагенский Киприан, пострадавший в гонение Валериана, оставил труды о единстве Церкви и о церковном устройстве. Ему принадлежат известные слова о том, что вне Церкви нет спасения и что не может иметь Отцом Бога тот, кому Церковь не Мать.
Три века Церковь жила под угрозой преследований, но именно в это время сложились чин богослужения, почитание мучеников и церковная дисциплина. Множество замученных за веру составили основание Церкви, и память о них доныне хранится в святцах и в посвящённых им храмах по всему миру.
С прекращением гонений Церковь соборно формулирует и ограждает вероучение. IV–VIII века — время великих отцов и семи Вселенских Соборов.
Святой равноапостольный император Константин Великий даровал христианам свободу веры. Гонения прекратились, и Церковь вышла из подполья к открытому исповеданию.
На семи Вселенских Соборах Церковь определила учение о Святой Троице, о двух природах Христа, о почитании икон и составила Символ веры. Это общий вероучительный фундамент всего православного мира.
Время величайших учителей Церкви — святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и других, чьи труды и поныне питают православное богословие и богослужение.
Против ереси Ария, отвергавшего Божество Сына, в Никее собрались отцы Церкви и исповедали Сына Божия единосущным Отцу. Собор составил первую часть Символа веры и установил единое правило о праздновании Пасхи. Среди его участников были святитель Николай Чудотворец и святитель Афанасий Великий.
Собор в Константинополе утвердил учение о Божестве Святого Духа против ереси Македония и завершил Никео-Цареградский Символ веры — тот самый, что доныне читается за богослужением и при Крещении. Главную роль на нём сыграли святители Григорий Богослов и Григорий Нисский.
Третий Вселенский Собор в Ефесе осудил Нестория и исповедал Деву Марию Богородицей. Четвёртый Собор в Халкидоне утвердил учение о двух природах — Божественной и человеческой — во едином Лице Христа, неслитно и нераздельно соединённых. Так Церковь оградила тайну Боговоплощения.
Седьмой Вселенский Собор в Никее завершил иконоборческие споры, утвердив почитание святых икон: честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу. Окончательная победа иконопочитания (843 г.) празднуется доныне как Торжество Православия в первое воскресенье Великого поста.
Монашество из отшельничества выросло в общежительные обители: преподобный Пахомий Великий в Египте дал монастырский устав, преподобный Василий Великий устроил иноческую жизнь на началах послушания и труда. В Палестине, Синае и Каппадокии пустыни наполнились подвижниками.
Пятый Вселенский Собор в Константинополе (553 г.) подтвердил Халкидонское вероопределение и осудил несторианские заблуждения. Шестой Собор (680–681 гг.) осудил ересь монофелитов и исповедал во Христе две воли и два действия — Божественное и человеческое; защитником этой истины стал преподобный Максим Исповедник.
В эту эпоху Священное Писание изъяснялось в творениях великих отцов: святитель Иоанн Златоуст оставил беседы почти на все книги Библии, блаженный Иероним перевёл Писание на латынь (Вульгата), блаженный Августин на Западе раскрывал учение о благодати. Так складывалось святоотеческое толкование, которым Церковь руководствуется доныне.
Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский — «великие каппадокийцы» — выработали богословский язык учения о Святой Троице, утвердив различение единого Существа и трёх Лиц (Ипостасей). Их трудами окончательно созрело православное исповедание Триединого Бога.
Восточная Церковь в Византийской империи хранила соборное предание. Накапливавшиеся различия с Римом привели к печальному разрыву.
Церковь Византии развивала богослужение, гимнографию и богословие, несла веру соседним народам. Из Константинополя православие пришло к славянам трудами равноапостольных Кирилла и Мефодия (IX в.).
Долго копившиеся вероучительные и церковные разногласия между Востоком и Римом привели в 1054 году к разрыву общения — так западное христианство отделилось от Православной Церкви.
Расцвет умной молитвы и богословие святителя Григория Паламы о нетварных Божественных энергиях утвердили опытный, молитвенный путь богопознания, хранимый Православием доныне.
При императоре Юстиниане Великом был воздвигнут храм Святой Софии в Константинополе — на века образ небесной красоты православного богослужения. В эту пору сложился величественный строй богослужения, вдохновлявший впоследствии и послов князя Владимира.
Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели Священное Писание и богослужебные книги на славянский язык. Их трудами вера и письменность пришли к болгарам, сербам, моравам и другим славянским народам.
Разрыв 1054 года не был внезапным: ему предшествовали века расхождений — споры о главенстве Римского епископа, о прибавлении «и Сына» (Filioque) к Символу веры, об обрядах. Попытки восстановить единство (Лионская и позднее Флорентийская унии) не были приняты православной полнотой, хранившей верность Соборам.
Участники Четвёртого крестового похода захватили и разграбили Константинополь, осквернив святыни. Это событие надолго углубило разделение между Востоком и Западом и стало тяжёлой раной в памяти православного мира.
В пору иконоборческих споров преподобный Иоанн Дамаскин выступил защитником святых икон и составил «Точное изложение православной веры» — первый свод христианского вероучения. Ему же Церковь обязана многими богослужебными песнопениями, в том числе пасхальным каноном.
Вслед за просвещением славян учениками Кирилла и Мефодия православие приняли болгары (при князе Борисе, около 865 г.) и сербы. Возникли самостоятельные славянские Церкви со славянским богослужением, ставшие хранительницами веры и письменности у своих народов.
На полуострове Афон в Греции сложилось монашеское государство — «удел Богородицы». Великая Лавра, основанная преподобным Афанасием Афонским (X в.), и десятки последующих обителей сделали Афон средоточием православного монашества и хранителем исихастской молитвенной традиции для всего Востока.
В конце X века православие принимает Русь — и начинается история одной из крупнейших Поместных Церквей.
Святой равноапостольный князь Владимир принял православную веру и крестил Киевскую Русь. Церковь стала духовной основой народа, дав ему письменность, святых и культуру.
Просияли преподобные Антоний и Феодосий Печерские, преподобный Сергий Радонежский, святители Московские. Монастыри стали средоточием молитвы, просвещения и милосердия.
Русская Церковь, прежде бывшая митрополией Константинопольского Патриархата, обрела самостоятельность (автокефалию) в избрании своего предстоятеля.
Преподобные Антоний и Феодосий Печерские основали Киево-Печерский монастырь — колыбель русского монашества. Из его братии вышли святители, летописцы и подвижники; здесь преподобный Нестор составил «Повесть временных лет», а в пещерах доныне почивают мощи угодников Божиих.
В годы монголо-татарского нашествия Церковь стала опорой народа и хранительницей его единства. Святители Московские Пётр и Алексий укрепляли молодую Москву, а преподобный Сергий Радонежский благословил князя Димитрия Донского на Куликовскую битву (1380 г.) — духовное пробуждение предшествовало освобождению.
Преподобный Сергий Радонежский, «игумен земли Русской», основал Троицкую обитель и воспитал множество учеников, которые понесли монашество на север Руси. Так возникли десятки монастырей — Кирилло-Белозерский, Соловецкий и другие, ставшие средоточием молитвы, книжности и хозяйства.
Расцвет русской иконописи увенчался творчеством преподобного Андрея Рублёва, чья «Троица» стала вершиной богословия в красках. Русская икона явила миру созерцательную глубину и тихую радость православной веры.
При князе Ярославе Мудром на Киевскую кафедру был поставлен святитель Иларион — первый митрополит русского происхождения. Ему принадлежит «Слово о законе и благодати» — одно из первых произведений русской церковной мысли, воспевающее принятие Русью христианства.
Благоверный князь Александр Невский, защитив Русь от наступавших с запада завоевателей, оградил её и от насаждения иной веры. Перед кончиной он принял монашество; Церковь прославила его как святого защитника Православия и Отечества.
Святитель Пётр, митрополит Киевский, перенёс свою кафедру в Москву и предсказал ей возвышение. Его преемник святитель Алексий стал не только пастырем, но и мудрым правителем при малолетнем князе. Так Церковь содействовала собиранию русских земель вокруг Москвы.
Падение Византии в 1453 году переносит средоточие православной государственности на Русь, которая осознаёт своё призвание хранительницы веры.
Под угрозой турецкого завоевания греческие иерархи во Флоренции согласились на унию с Римом. Русская Церковь не приняла измены Православию: митрополит Исидор, подписавший унию, был отвергнут, что укрепило самостоятельность Русской Церкви.
После многовековой истории Византийская империя пала под натиском османов; Константинополь был взят, храм Святой Софии обращён в мечеть. Восточные Патриархаты оказались под иноверной властью, и хранение свободного православного царства всё более связывалось с Русью.
В русском сознании сложилось представление о Москве как преемнице Рима и Константинополя в хранении истинной веры. Эта мысль выражала не притязание на власть, а чувство ответственности за чистоту Православия после падения Византии.
Эпоха дала Церкви великих святых — святителя Макария, собравшего жития русских святых, преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, между которыми велись споры о монастырских имениях и облике иночества. Так созревала духовная зрелость Русской Церкви накануне Патриаршества.
Диакон Иван Фёдоров выпустил в Москве «Апостол» (1564 г.) — первую датированную печатную книгу на Руси. Печатное дело послужило исправлению и распространению богослужебных книг и церковного просвещения; впоследствии Иван Фёдоров издал и первую полную славянскую Библию.
Собор 1551 года, прозванный Стоглавым по числу глав его постановлений, упорядочил церковную жизнь Московской Руси: богослужение, иконописание, духовное просвещение и благочиние. Он засвидетельствовал стремление Церкви хранить чистоту предания и единообразие обряда.
Русская Церковь восходит к патриаршему достоинству, переживает синодальный период и вновь обретает Патриарха в начале XX века.
В Москве было учреждено Патриаршество; первым Патриархом Московским стал святитель Иов. Русская Церковь заняла своё место среди древних Патриархатов вселенского Православия.
Исправление богослужебных книг и обрядов при Патриархе Никоне, призванное привести их в согласие с греческими образцами, вызвало болезненное разделение: часть верующих, державшихся прежних обычаев, отделилась, образовав старообрядчество. Это разделение, отозвавшееся многими скорбями, Церковь вспоминает с печалью; в 1971 году прежние клятвы на старые обряды были сняты как признанные равночестными.
При императоре Петре I управление Церковью перешло к Святейшему Синоду, и патриаршество было упразднено почти на два столетия. Несмотря на государственный надзор, продолжалась духовная жизнь — старчество, миссия, святость (преподобный Серафим Саровский, Оптинские старцы).
Синодальный период стал временем широкой миссии: святитель Иннокентий просвещал народы Сибири, Аляски и Дальнего Востока, преподобный Герман Аляскинский нёс веру в Америку, святитель Николай Японский основал Православную Церковь в Японии. Открывались духовные академии и семинарии, переводилось на русский язык Священное Писание.
Несмотря на внешнее стеснение, XIX век дал Церкви дивных подвижников: преподобного Серафима Саровского, Оптинских старцев, к которым стекалась за советом вся Россия, святителей Филарета Московского, Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, чьи труды стали школой духовной жизни для многих поколений.
Поместный Собор 1917–1918 годов восстановил патриаршество; Патриархом был избран святитель Тихон. Собор обновил церковное устройство накануне тяжелейших испытаний.
Преподобный Серафим Саровский, затворник и пустынножитель, стяжал дар утешения и прозорливости. Тысячи людей приходили к нему, и каждого он встречал словами «Радость моя, Христос воскресе!». Его учение о стяжании Святого Духа как цели христианской жизни стало одним из светильников русской святости.
Оптина пустынь под Козельском стала средоточием возрождённого старчества. К старцам Льву, Макарию, Амвросию и их преемникам стекалась за духовным советом вся Россия — от простых крестьян до писателей и мыслителей. Оптинское старчество явило живую преемственность духовного руководства, идущую от древних отцов.
XX век стал для Церкви временем невиданных гонений — и новым сонмом мучеников, а на исходе века — широким церковным возрождением.
В годы безбожных гонений были закрыты и разрушены тысячи храмов и монастырей, пострадали сотни тысяч верующих, священников и архиереев. Церковь прославляет их как Собор новомучеников и исповедников.
Празднование тысячелетия Крещения Руси стало рубежом: начали открываться храмы и монастыри, возрождаться приходская и монашеская жизнь, духовное образование и милосердие.
В годы испытаний Церковь была раздираема изнутри обновленческим расколом, поддержанным безбожной властью, но верующий народ остался с законными пастырями. Местоблюститель митрополит Пётр и Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий несли крест управления гонимой Церковью; тысячи священнослужителей томились в лагерях, сохраняя верность Христу.
В годы Великой Отечественной войны положение Церкви несколько облегчилось: был избран Патриарх Сергий, открылись храмы и духовные школы. Церковь молилась о победе и собирала средства на оборону, разделяя с народом и скорбь, и надежду.
Архиерейский Собор 2000 года прославил Собор новомучеников и исповедников Российских — сонм пострадавших за веру в XX веке, во главе с Царственными страстотерпцами и Патриархом Тихоном. Их подвиг стал духовным основанием возрождающейся Церкви.
Был подписан Акт о каноническом общении, восстановивший единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, разделённых десятилетиями гонений и эмиграции. Так уврачевалась рана, нанесённая Церкви бурями XX века.
Великий Поместный Собор 1917–1918 годов не только восстановил патриаршество, но и обновил всё церковное устроение — приходскую жизнь, участие мирян, церковный суд. Многие его деяния не удалось осуществить из-за начавшихся гонений, но они стали образцом соборности для будущего возрождения Церкви.
С обретением свободы Церковь вступила в пору широкого возрождения: открывались тысячи приходов и сотни монастырей, восстанавливались духовные школы, переиздавались Писание и святоотеческие труды. Прославлялись новые святые, в том числе пострадавшие за веру в минувшем веке.
Сегодня Православие — это единая по вере семья самостоятельных Поместных Церквей по всему миру, хранящих общее апостольское предание, Таинства и соборное вероучение.
